“春秋决狱”。又称经义决狱或引经决狱，是始于西汉中期、延续至两晋南北朝时期的一种审判制度。其特点是抛开法律，直接引用儒家经典著作，或依据儒家思想，判断当事人是否构成犯罪，并作出判决。

《春秋》本是一部编年史，经孔子修订后，被奉为儒家经典的代表作。“经义”就是指这些著作所体现的儒家思想。

汉武帝时期，“罢黜百家，独尊儒术”，董仲舒提出春秋决狱，主张审判案件也应以儒家思想为依据。春秋决狱强调“原心定罪”，要求考察当事人作案时的主观动机，即“志善而违于法者免，志恶而合于法者诛”。 “原”，分析也，推敲也；“心”、“志”，思想，主观动机也。凡是符合儒家思想的即是“善”，哪怕违反法律，也可以免于法律制裁；相反，不符合儒家思想的即是“恶”，即使没有违反法律，也要受到法律制裁。从史料记载的董仲舒以春秋决狱方法审理的一些案件看，并非都没有道理。但是，这种审判制度断不可取，因为它是对法制的破坏。违背了以事实为依据，以法律为准绳的原则。

随着法律儒家化的逐步深入，至隋唐时期，由于法律同体现儒家思想的礼高度融合，春秋决狱失去存在的社会基础而宣告结束。


　　“九卿会审”。又称圆审，是对特别重大案件或二次翻供不服案件，由三法司长官会同吏、户、礼、兵、工五部尚书及通政使等九家重要官员共同审理的制度。
“八议”。曹魏政权制定《新律》时，将周礼中的“八辟”改为“八议”，正式列入法典。这一制度规定，贵族官僚中的八种特权人物违法犯罪，司法机关不得按正常程序审判，必须”皆先奏请，议其所犯”，“故曰八议”所谓“奏请”，即将他们所犯罪行及其应“议”理由上报皇帝，由皇帝直接裁决，或召集公卿进行评议，根据被议者的地位、身份、功业及其同皇室的关系，给予免除或减轻处罚。但是，“犯十恶者，不用此律”。
这八种人物是：亲(皇亲国戚)、故(皇帝故旧)、贤(有封建德行与影响的人)、能(有大才能的人)、功(有大功勋的人)、贵(高级权贵)、勤(为国家或君主勤劳服务的人)、宾(前朝皇室宗亲)。曹魏时袁侃违法，许允对他说：“卿，功臣之子，法应八议，不忧死也。”可见作为功臣之子，即便犯死罪，亦有可能免除。这是周礼“礼有等差”原则入律的集中表现，是西汉开始的法律儒家化的深入发展，此后成为历代封建法律的重要内容。

“准五服治罪”。《晋律》首立“准五服以制罪”的制度。这是“三纲”中“父为子纲”和“夫为妻纲”对量刑原则的直接影响。“服制”本是中国古代以丧服为标志，规定亲属之间亲疏远近的一种制度。它把亲属分为五等，故称五服：斩衰亲，服丧三年，着不缝边的极粗生麻布丧服；齐衰亲，服丧一年或一年以下，着缝边的次等生粗麻布丧服；大功亲，服丧九个月，着粗熟麻布丧服；小功亲，服丧五个月，着稍粗布丧服；缌麻亲，服丧三个月，着细熟布丧服。

服制不仅确定继承与赡养等权利义务关系，而且也确定了亲属相犯时刑罚轻重施用的原则。根据“准五服以制罪”的原则，在刑法适用上，服制愈近，以尊犯卑处罚愈轻，以卑犯尊处罚愈重；服制愈远，以尊犯卑处罚变重，以卑犯尊处罚变轻。这一制度的确立，是封建法律进一步儒家化的重要标志之一，其影响直至明清

“九卿会审” 难道不是慎刑的体现，慎刑不体现了儒家思想？